| 不信，他都一一个别对付照顾。今日，他同样体恤我们每人的软弱，引领我们到旷野，单独向我们说安慰的话。
过了八天，门徒例常聚集的时候，主又来向他们显现。想想这八天，门徒都充满了喜乐，知道主已经得胜了死亡而复活了。独有多马仍在忧郁中，好像风浪中的小船，摇摆不定，要信又信不下去，不信又听见这么多的见证。可怜的不信者！没有享受到平安的福乐！还好他再回去聚会，得到主再给的机会。主没有单向他显现，满足他的好奇心；主在聚会中显现，一方面是因为多马当众表示他的不信，主要他当众再悔改。另方面也可看出主重视聚会，主要在聚会当中赐福与我们。多马的一次缺席造成了这么大的错误，足够成为我们的警惕。 三、回头的多马
主再度显现的时候，对门徒说：愿你们平安！然后特别对多马说：伸过你的指头来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁。又慈祥地说：不要疑惑，总要信。你想多马看见主的慈容，听见主的慈声，还敢疑惑吗？敢真的用手去摸伤痕吗？他的心溶化了，我想他必定是双膝跪下，泪流满面的呼喊，我的主，我的神！一切的疑惑都消除了。他看见主的爱，也看见了自己的不配；看见荣耀的主，也看到卑污的自己。从今以后，他完全屈服在主的脚下，不再疑惑了。
主对他说：你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了！我们比多马更有福气，因为我们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐（彼前一：8）。但是当时另外有一种人，看见了还是不信，那种人更加可怜！多马看见才信是属于中等人，可说万幸。他曾经离群，还好没有因不信而失群，他回头来归群，得到了信心。我们今日如果觉得自己信心软弱，更当参加肢体的聚会，免致随流失去。
在次经里，有使徒多马著的多马福音；又传说他复兴后，在帕提亚，就是现在的里海一带传道。他的脚迹遍及阿富汗，印度。阿富汗有许多犹太人居住，多马四处寻找这些失丧的犹太人，领他们归主。现在印度仍有历史悠久的多马教会，就是多马结的果子。最后传说他为主殉道，被人枪杀而死在东印度。然而他的工作永被记念，他的信心坚持到永世。
第九章 马太
经文：马太九章九节，路加五章廿七至卅二节 主的门徒马太是马太福音的作者，也就是路加福音提到的税吏利未。他的蒙召非常戏剧化，他正坐在税关上收税，耶稣走到他面前，不是像其他人那样纳税，而是简单地对他说：你跟从我来。他立即撇下所有的起来，跟从了耶稣，一句话都没有问。随即在他自己家里，为耶稣大摆筵席，甚至引起法利赛人和文士的批评，也引出了主的名言：无病的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。
从马太的生平，我们可以证实三件不变的真理。 一、没有人会因罪恶太大而不能得到主的拯救
马太是个税吏，他自己在列举十二个门徒的名字中，特别提出「税吏马太」这个称号。税吏在当时是个名正言顺的贪官污吏。因为政府只要求一个固定的税收，抽多抽少税吏全可自己作主，这样，敲诈，贪而无厌，欺凌弱小等等恶行是税吏公开的作为。特别当时犹太人在罗马政府的统治之下，税吏就等于日治时代的汉奸，帮助敌人来压迫自己的同胞，是民族的罪人，是社会不齿的职业。圣经中常常把税吏和娼妓、罪人同列，就是这个原因。
主耶稣是长子，约瑟去世后，主耶稣必定曾经多次陪母亲马利亚去纳税，或者也去过马太任职的税关。主知道这些税吏的罪行，但主来世的目的就是拯救罪人，要召罪人悔改，所以他呼召了马太，也拯救了撒该。马太接受了主的呼召，撇下了他所有的罪行，和从罪行得来的财物，跟随主耶稣，他就得到了救恩，并且被选为主的十二门徒之一。
有了马太的前例，再没有人可以说自己的罪孽太深重，不敢来就近主；也没有人可以说主不会赦免，不能赦免罪大恶极的人。一个人能不能得赦免，不在乎他的罪多大，主要的是看他肯不肯离开罪恶来跟从主。马太悔改的时候，在家里开了一次盛大的感恩见证会，把他的同行、亲戚、朋友都请了来。主耶稣是宴会中的贵宾。在那种公开场合里，主耶稣与他同席，认他为友，称他为义（路十八）。何等的荣耀！
你仍怀疑主的救恩吗？为何迟延不来接受呢？你仍贪恋世上的名利吗？为何不撇下来就主呢？你仍跌倒在地吗？为何不立即起来回到父家呢？天父仍在等候，只看你肯不肯应召。 二、得救的人心有新生的见证
马太本名利未，跟从主后改为马太，不知是主给的新名，还是他自己改的。利未本是十二支派之一，而且是被选为专工事奉神的支派。利未这个名字原是联合的意思，可惜这个利未不与神联合，却与世俗联合。马太的意思是「神所赐的」，他有了新生命了，他明白这个新生命是神所赐的，他要用一个新名来见证他的新生活，来开始他的新生活。正如亚伯兰改为亚伯拉罕，雅各改为以色列，扫罗改为保罗，西门改为彼得一样。今日有许多基督徒也在信主后或受洗后改个新名，不一定每个人都必需这样做，但是新生活的见证却是每个人该有的。没有见证，怎能表现新生命呢？
马太在家里大摆筵席来公开见证他的重生。请客是一个很好的方法，许多人不肯来听道，却愿意来吃饭。吃饭的时候，让他们看见耶稣，收的功效就大了。当时就有好些税吏和罪人也跟随了耶稣（可二：15）。对于那些不愿跟随的，这是一席告别宴，马太再也不能跟他们一块犯罪纵欲了。今后，彼此道路不同，兴趣不同，方向不同，生活方式也不同，因为根本上生命的本质不同了。
可是一次的请客并不能代替整个生命的见证，马太还要继续地跟从主，每天摆出新的活的见证来。破钞一次容易，长久不断地为主而活才是难事。
但如果我们从主那儿得了生命，并且注意培养生命，使生命长大成熟，活出见证来就是极其自然的事。苹果树自然结苹果，羊自然有羊的生活习惯，一点也不用努力。我们倚靠圣灵，自然也结出圣灵的果子来。 三、跟随主的人「得着」总比「舍弃」多
马太撇下一切所有的跟从了主耶稣，我们不禁要像彼得那样问：看哪！我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢（太十九：27）？彼得撇下的不过是渔船渔网，照世俗的眼光来看，马太撇下的可多呢！财源滚滚的职业，高高在上的地位，声势赫赫的权力。但主一声呼召，他竟毫不犹豫地撇下这一切，起来跟随了主。结果他得到了什么呢？正如主回答彼得的：他今生得到了百倍的报偿，并且承受了永生。
马太撇下记税账的笔，得着了写福音书的笔。撇下罗马的该撒王，得着了万王之王。撇下暂时的虚名，得着千古留芳的尊荣。他写的马太福音排在新约圣经的第一部，是专门写给犹太人读的，因此有许多处写出犹太人的规矩，向犹太人证明耶稣就是弥赛亚。他又记载了登山宝训，许多天国的比喻，都是别的福音书没有的。他成为文字工作者的先锋，使我们藉着他写的，能超越空间时间去认识天国的王――他所跟随的主。
马太在犹太人中传道十五年之久，是在本族传道中最久的使徒。后转到外邦人中谦卑事主。别的福音书介绍他是亚勒腓的儿子利未，他自己却称税吏马太，正如保罗称自己是罪人中的罪魁一样。他因肯自卑，神便将他升高。传说他走遍非洲各地布道，最后也是殉道而死。在他所写的福音书中，他丝毫没吹嘘自己；然而他所记下的主的教训：「你们要去，使万民作我的门徒」，他却忠心地遵行了。
第十章 亚勒腓的儿子雅各
经文：马可三章十三至十九节 新约中有三个雅各。除了约瑟的儿子，主耶稣的弟弟名雅各外，还有西庇太的儿子雅各和我们现在要讲的亚勒腓的儿子雅各。利未马太的父亲也叫亚勒腓，因此有人以为他们是兄弟，但无进一步的考据。俗称这位雅各为小雅各，以别于亚庇太的儿子雅各。两个雅各在使徒中很易混淆，也许这位雅各年轻些，或身材矮小些，故名之。
一、雅各其人
雅各在圣经当中只见其名字列在十二门徒中，没有记载过他说的一句话，或者做的任何一件事；倒是记载了他母亲马利亚在十字架旁观看主受难断气的景象（可十五40），又在复活节的清晨，买了香膏要去膏主的身体（可十六1）。这位母亲也是跟随主服事主的人，母子同心同步走天路，多么幸福！多么喜悦！
雅各默默无闻，照世俗的眼光看，是个不足轻重的人，极其平凡的人。可是我们知道，主从那么多跟随他的人群中选出十二个门徒来，不是轻率的事。主必有他的美意，雅各也必有他的长处。或者雅各的长处就是安静，默默的服事主，静静地听主的教训。
教会好像身体，有许多不同的肢体，每个肢体都有独特的功用。有的肢体是显明的，地位显明，功用也显明，好像嘴。有的肢体是隐藏的，无法看见，功能不详，好像盲肠。但我们相信，神绝不会造多馀的器官，更不会造无用的人。尤其是主选召的门徒，必深有用意，
不过我们不清楚明白而已。说到我们自己在教会中，圣灵也一定给我们独特的恩赐，或是祷告，或是爱心的服事，或是带人来归主。将来教会的历史上也许没有我们的名字，但教会正是人多数无名者组成的，神会记念我们的工作，神会奖赏我们的忠心。 二、蒙召使徒
主从跟随他的人中选出了三百人，从三百人中又选出七十，再经过山上整夜的祷告，主又从七十人中选出了十二使徒，这么慎重其事的挑选决无错误，雅各的价值已经确定了。
雅各被选为十二使徒之一，是常与主同在的人。三年之久，形影不离，紧紧追随。这是做使徒的必需条件。彼得远远跟随，失败就来了，三次不承认主，造成终身的遗憾（太廿六：58）。罗得不紧紧跟随亚伯拉罕，自己渐渐挪移帐棚，就迁到毁灭之城所多玛去了。底马不紧紧跟随保罗，就贪爱世界去了。许多人开始的时候紧紧跟随不离，但日子一久，就跟不上了，把起初的爱心决心都失去了。唯有路得跟随婆婆拿俄米是最好的榜样：你在那里死，我也在那里死，也葬在那里，除非死能使你我相离。感谢主！甚至死都不能使我们与主相离，我虽经过死荫幽谷，主也必与我同在。
雅各也与主同出入。同在是生活，同出入是工作。同在是享受是权利，同出入是义务是本份。先有与主同在那种潜移默化的生活，才会有同出入的负担。否则，一定是隔岸观火，对别人灵魂毫不关心。同时越与主同出入，我们自己也越进步，越得到操练。主说：我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃（约九9）。这里显然有两步，头一步是进去得生命，第二步是出入得营养得长进，使生命更为丰盛。
雅各与主同在同出入，主必赐他能力权柄。主选召十二个门徒的时候，就给他们权柄能赶逐污鬼，并医治各样的病症（太十1）。接下去的时日，主更加随时加给他们能力。他的应许是不落空的，是永远下变的。在摩西时代，他曾应许：你的日子如何，你的力量也必如何（申卅三25）。主离世升天时又应许：天上地下所有的权柄都赐给我了……我就常与你们同在，直到世界的末了（太廿八18－20）。使徒保罗深深经验到这个应许：我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们（林后四7）。今日我们同样经验到自己好像手套，手不套进去，手套一点力气都没有。离了主，我们实在什么都不能做。但主愿意使用我们，赐力量给我们。感谢主！ 三、名录在天
在一个团体中，最好的和最坏的人都容易受人注意，惟有平凡的，没有什么特出才华的，就被人忽略了，雅各就是这样平凡的一个使徒。但是他虽平凡，十二使徒中却少不了他的位子，少了他就不能成十二这个数目了。许多平凡的人都是这样。家庭主妇是最平凡的，也是社会中最不可缺少的一份子。平信徒是最平凡的了，教会的基本成员就是他们。祷告是最平凡的恩赐，每人都会；但也是最重要的，是一切工作的原动力。将来我们到天堂，会发现许多平日不受注意的人，也会看见许多平凡微不足道的人得奖赏。这样，我们今天追求的就不是世上的虚名；我们所做的每一件事就都会尽心尽力去作，像是给主作的，不是给人作的，因为我们知道从主那里必得着基业为赏赐，我们所事奉的乃是主基督（西三23－24）。
当日主差七十个人到各城各地去布道时，他们都高兴万分，因为他们看见工作有果效，连鬼也服了他们。主回答他们说：不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜（路十：20）。是的，名字记录在天上是最值得快乐的事，表明我们得到了永生，我们的工作有永恒的价值。雅各的名字就是记录在天上的一个。
古时留下代表雅各的标志，是一把锯，传说他是被锯锯死的。他默默地跟随主，也默默地为主而死。他是我们每人该效法的榜样。
第十一章 达太
经文：约翰福音十四章廿一至廿四节 我们曾经说过，主既是从众人当中藉着祷告选出了十二门徒，无可疑问的，这被选上的必有神美好的旨意，也必定各有其特出之处。但十二门徒中，有的名扬四海、有的默默无闻，好像达太，除了门徒名单上列的名字外，只说过一句话。除此以外，圣经上就再也没有关于他的记载了。
达太是个言语寡少的人，达太这个名字的意思却是智慧者，正合了箴言十章十九节：多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。爱迪生说过：一位实事求是不讲空言的人，一定是没有许多话要说的人。苏格拉底说：神给我们两个眼睛两只耳朵，却只给我们一张嘴，无非是叫我们多见多闻而少说话。保罗劝提摩太：总要在言语上作信徒的榜样。我们正可在这方面学达太，制伏我们的舌头，做个智慧者。 一、其名达太
马太马可记载达太的名字，路加在路加福音与使徒行传却称他为雅各的儿子犹大。单单雅各这个名字在门徒中就有了两个：西庇太的儿子雅各，亚勒腓的儿子雅各。犹大在圣经中有十二个，门徒中也有两个，另一个就是卖主的加略人犹大。这些相同的名字弄得我们糊里糊涂，有时不免张冠李戴，幸好他还有达太这个名字供人识别。
有人又以为他是犹大书的作者，其实不然，因为犹大书十七节说：亲爱的弟兄阿！你们要记念我们主耶稣基督之使徒前所说的话。可见得他自己不是使徒，当然不是达太了。我们认为犹大书的作者是主耶稣肉身的弟兄，他自称雅各的弟兄犹大，而主的弟兄们是雅各，约西，西门，犹大（太十三：55）。
无论如何，主认得清楚我们每个人的名字，他不会弄错。他按着名叫自己的羊，把羊领出来（约十：3）。我们看起来．每头羊是一样的；但好牧羊人认得出每头羊的不同，一一叫得出名字来。西班牙有一农夫名罗大，竟在荒地种出四十头大南瓜来，他细心照顾而将之一一命名。后南瓜被贼偷去，他在菜市场发现后，竟能叫出每个南瓜的名字，而且可以将瓜藤一一接上。主爱我们岂不比此大得多！他将我们的名字记在天上，记在生命册里。那里的名字不会弄错，没有同名同姓的麻烦，因为神给我们每人一个新名，除了那领受的以外，没有人能认识（启二：17）。
然而单单称呼主啊的人，甚至奉主的名传道赶鬼行异能的，不一定是主认识的。唯有爱主的人，主才认识他，知道他（彼前八3）。 二、有名有实
犹大本是个美名，是赞美的意思。可惜加略人犹大卖主以后，就把这个名字弄臭了。约翰在记载达太讲话时，特别申明：犹大（不是加略人犹大）问耶稣说……。碰见一个同名同姓又名誉不好的真麻烦，你逢人就要声明：我不是那个某某。你看现在犹大这个名字没人敢用了。许多人替儿子取名彼得、约翰、保罗；却没人替儿子取名犹大。
基督徒也是个美名，充满馨香之气。初期教会的基督徒虽受逼迫，但是受众人的敬畏、信任、欣羡。现在的基督徒呢！恐怕也被你弄坏了名誉了吧！人看见你会不会说：像你这样的人就是基督徒呀！我宁愿不做。或是说：你这样做基督徒跟我都没有分别嘛！还是羡慕地问你：真看出你信仰的力量与众不同，请告诉我怎样才可以得到你那样的信仰。
达太这个犹大是名符其实的。主耶稣最后一晚与门徒同在时，对他们说：爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。达太问说：主阿！为什么要向我们显现，不向世人显现呢？达太怎么会这样问呢？许多人的解释，见仁见智各不同。但我想，他的心是充满了感恩与赞美：我是何等人？你竟拣选我，特向我显现而不向世人显现。我真不配受你如此的优待。正如大卫向神的感恩：主耶和华阿，我是谁？我的家算什么？你竟使我到这地步呢？主耶和华阿！这在你眼中还看为小，又应许称仆人的家至于久远。主耶和华阿．这岂是人所常遇的事么（母下七：18～19）？ 三、爱与顺服
达太问了那个问题后，耶稣回答说：人若爱我就必遵守我的道，我父也爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。这段话太宝贵了，主的应许太安慰我们的心了，我们真要感谢达太开这唯一的一次口，让主再一次坚定他的应许，让我们可以抓住这个应许，享受主的同在。
主耶稣道成肉身，本是要显现给全世界上的人看的，可惜他到自己的地方来，自己的人却不接待他。他站在门外叩门，只有听见他声音而开门的，他才能进去，不但显现给他看，并且要与他一同坐席（启三：20）。所以步骤是这样的：先用信心接待他，然后爱他，继之顺服他，遵守他的道，就必得着极大的祝福。这个祝福不仅是主向我们显现，而且是主――圣子与圣父藉着圣灵一同要住在我们里面。多么可贵！
主强调爱与顺服。我们爱他就必遵守他的道，爱不是口头上的，爱必须有行动。他的道也就是一条爱的命令：你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。我们如果不能爱看得见的弟兄，怎能爱看不见的神呢？所以爱神与爱人是分不开的，爱主与遵守主的道是合而为一的。
相信达太会特别记得这一席话，爱主到死。但愿你我也紧紧记住，主就必与我们同在，直到世界的末了。
第十二章 奋锐党的西门
西门在新约有九个，可见得是个很普通的名字。就在门徒之中，卖主的加略人犹大的父亲也叫西门以外（约六：71），彼得本身的名字也是西门。因此称这位西门时，就要冠以奋锐党的西门，以资识别。说起来很有趣，十二门徒中有两个雅各，一个是与主极亲近的三位门徒之一，另一个却默默无闻。犹大也有两个：一个是遗臭万年的卖主的加略人犹大，另外一个也不为人知。现在两个西门，也是同样的情形：一是门徒中的老大哥西门彼得，另外一个却只知道他是奋锐党的党员，圣经中再也没有提到其他的事情。可见名字并不重要，我们也不需要求名，像加略人犹大那样臭的名声还不如名不见经传的好。
一、应主呼召的西门
十二门徒中，各式各样各行各业的人都有，证明神要使用各种不同的人。主呼召了渔夫、税吏，现在又呼召一个热衷于政治的人。西门应主的呼召，起来跟从了主。西门这个名字，原文是听见的意思。他留心听主的呼召，听见了就立即放下一切跟从主。
当时有许多人并没有应主的呼召，他们推三托四，有人说要先回去埋葬父亲，有人舍不得变卖财产。他们失去了最宝贵的上好的福份，真可惜！还有些人跟从主并没有得到主的呼召，他们为了看神迹，赶热闹，有饼吃，就糊糊涂涂地跟着走。结果受人唆使高喊「钉他十字架」，也是这群人，对主对自己都有害无益。难怪卫斯理约翰说：若没有清楚主的呼召，我们应当逃避传道的职份好像逃避地狱的火一样。因为凭自己去做只有绊倒人，使主的名受羞辱。
但是我们应该注意听主的呼召，应该有颗顺服等候的心，随时应召；同时要每天在自己的岗位上作生活的见证。格拉森被鬼附的人得救后，恳求和主耶稣同在，主却打发他回去传说神在他身上作的大事（路八：28～29），就是要他在自己的地方作活生生的见证。不论我们是否蒙召做他的圣工，我们都该有这样的态度，这样的事奉。 二、党员而作门徒的西门
当时的犹太人有许多党派。按圣经记载，宗教性的党派有法利赛、撒都该等；政治性的有希律党、奋锐党等。希律党专事拥护希律家为王，他们与法利赛党曾两次共谋，怎样可以杀害主耶稣（可三：6）。奋锐党新译为激进党是对的，相当于今日的人民行动党、进步党，以民族主义，国家主义为号召，不惜以流血手段来推翻罗马政府的辖制，保全犹太人的法律，得到政治上的独立自主。此派甚至称为狂热派，是一群标榜「不自由毋宁死」的敢死队，为真理公义而战的勇士。
像这样热爱真理自由的斗士西门，来做主的门徒，是不足为奇的。因为主耶稣就是道路真理生命，作主的门徒就必晓得真理，而真理必叫人得以自由（约八：32）。主来世界的使命就是叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去（路一：52～53）。主亲自宣告先知以赛亚的预言就是他自己工作的方针：叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年（路四：18～19）。
西门现在进一步做更深的工作，从前是参加革命运动，现在是革心运动；从前是外面树枝花叶的修理，现在是内里扎根的工夫。他的激烈变成为心里火热，像保罗那样大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意（罗九2：～3）。现在他不是要脱离罗马政府的辖制，而是要自己的同胞脱离魔鬼，罪恶的辖制，得到真正心灵上的自由。那才是当前的急务，才是真正的解放。 三、门徒而为党员的西门
西门放下一切来跟从主，但没有脱离党籍，他还是被称为奋锐党的西门。他不像当时的以色尼派，这派人圣经未提及，但从历史上我们知 上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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生命团契(十一)