| 苦难领你归回，也许是疾病，也许是失业。只求圣灵提醒你，使你明白：不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心，因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子（来十二：5～6）。二、苦难使我学习顺服
诗人又说：我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例（诗一一九：71）。神的意念非同我们的意念，他的意念高过我们的意念，因此我们在苦难中只要顺服，不可问为什么，只要问主：要我们作什么？要我们怎样学习？
苦难多半叫我们学习谦卑，保罗身上有根刺，才知道神的权能在软弱的人身上才显得完全，才知道神的恩典是够用的。神常常在我们自以为有用，趾高气扬时，松一下手，给我们尝尝失败挫折的滋味。使我们知道离开主，真是什么也不能做。一切都是出于神的恩典。苦难也叫我们学习忍耐。我们提过约伯的例子，圣经中还有个雅各，苦难似乎没有约伯那么重，但苦难的时期却拖得特别长。幼时离乡背井，老年失去了爱妻，又失去发爱子约瑟，最后饥荒时，连幼子便雅悯也似乎要失去了。他以为要白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间了。这时才苦尽甘来，爱子约瑟派了车马来接他去团圆享福。因此雅各临终时，回首一生，知道神是牧养他一生的神，并不是中途离弃了他。
这样，我们就明白保罗所说的：就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里（罗五3－5）。 三、苦难显出对主的忠诚
西门彼得岂不是对主说过：主啊！我就是与你同死，也决不会不认你。然而苦难是试金石，彼得一见主被捉住，就连接三次不认主了。雅各与彼得约翰三人同为主的爱徒，他却是话说得最少的一个。他不想出风头，五旬节后，看见彼得与约翰同在一起，大胆为主作见证，雅各好像被挤掉了，仍是默默无闻。但主高举他，让他做门徒中的第一个殉道者，与主同喝苦杯，相信也与主同享荣耀。
那时是主后四十多年，由希律亚基帕执政为王。为了要讨犹太人的欢心，他鼓动新的迫害浪潮，逼迫耶路撒冷的教会，这次雅各就死在希律的刀下。圣经只用一句话就把这件事交代了过去，好像不太重视雅各似的。接下去彼得的坐监却详细描述天使如何救他。约翰呢！连监都没坐，神保护他，使他一直到老年，还看见启示录的异象。这三位与主同出入的，最亲近主的爱徒，却有这样不同的遭遇。可见神在每人身上有不同的计划，或多在世服事主，或早得安息，为主殉难。总之，我们顺服神的安排，以为他受苦为荣，忠心至死。
雅各殉道前没机会像司提反那样发表一篇洋洋洒洒的讲道，我们也不知道他是否看见天开了，他是否来得及在受刑前求主接收他的灵魂。他就这样默默地牺牲了。但我们确信神不偏待人，雅各一定即刻与他那死而复活的主同在。主一定欢迎他说：你为我忠心至死，所以我要赐你生命的冠冕（启二：10）。
第五章 约翰
经文：约翰福音十三章廿三至廿五节，廿章二节。 新约圣经中有四个约翰：施洗约翰，西门彼得的父亲，祭司长亚那的亲戚（徒四：6），和这个作主门徒的也是西庇太儿子雅各的弟弟约翰。不过一般来说，提起约翰，大都是指这位门徒约翰。
约翰这个名字的原意是：耶和华所喜爱的。门徒约翰真是名符其实，他是主耶稣所爱的门徒，也成为爱的使徒。主并不偏心，主特别爱他实在是因为他特别爱主，比别人加倍的爱主。正如主所说的：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他（约十四21）。 一、爱的感化
约翰除了记载主耶稣的言行――约翰福音，记录天上的异象――启示录外，还写了三封书信――约翰壹贰参书。从他的书信当中，我们看出他爱主，是因为主先爱他。我们爱，因为神先爱我们。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
约翰是十二门徒中最年轻的，也是主第一批选召的六个门徒之一。主给他两兄弟起名叫半尼其，就是雷子的意思，想必他们性子急，火气大，容易得罪人，没有爱心。是主渐渐地用爱感化他，教导他，引领他。
有一次，约翰到主面前来告状说：夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。想不到主说：不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的（路九：49～50）。接着他两兄弟看见撒玛利亚一个村庄里的人不接待主，又要求主允许他们像以利亚那样吩咐火从天上降下来烧灭村人。他们的信心可真大！相信只要主许可，他们就可以行审判的神迹。但主要教给他们的是爱心，主当时就责备他们说：你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命（路九51－56）。
约翰当时年轻浮躁，不以人的性命为重，他实在不知道自己的心如何。主教导他们，如果有人不接待你，就把脚上的尘士跺下去而离开；从来没有教他们报复。三年来，他看见主对众人的怜爱，对门徒的友爱，最后在十字架上对仇敌的仁爱，不得不受感动。我们看他以后与彼得同工，完全失去了「雷子」的威势。他默默无声的在彼得身边，同受逼迫，同行爱心医治的神迹。因为他一直跟主到十架底下，像以利沙紧紧跟随以利亚一样，就得到了主爱心的力量，变成了主的形像。
主同样爱我们，在我们还做罪人的时候就替我们死了；现在又一直用慈绳爱索牵引我们，用他的爱激励我们，并以永远的爱爱我们。我们有没有被主的爱吸引，快跑跟随他？被主的爱溶化，将自己献给他？ 二、爱的表彰
约翰是主最亲近的三门徒之一。有人说，这三个门徒代表信望爱，那么，约翰无疑问的是代表爱了。最后晚餐的时候，约翰坐在主的身边，并且挨近主的怀里，靠着主的胸膛。十架底下，主把母亲交托给约翰，请约翰待马利亚如同自己的母亲；从此，约翰就接马利亚到自己家里去了。这些事实都说明爱在生活上的表彰。
雅各说：信心没有行为是死的；同样，约翰说：人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令（约壹四：19～21）。从约翰福音十三章至十七章这五章圣经里面，我们读到约翰和其他的门徒怎样从主那儿接受爱弟兄的命令。十三章一开始就是主自己先做爱的榜样，藉着洗门徒的脚，表彰出他的爱来。晚饭后，又清清楚楚地对门徒说：我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
没有爱，一切的善行知识才能都无用。没有爱，教会便不成为教会。爱可以说是教会的别号，因为教会是主的身体，而主就是爱。我们要常以爱为亏欠，就是常常觉得爱人不够，常常回到神――爱的源头去支取爱，以基督耶稣的心为心，爱人如己。 三、爱的永恒
约翰是门徒中最年轻又最早跟从主的，他也是活得最老，最后离世的，大概活了一百多岁。传说他老年时已不能讲道，人将他扶到讲台上，他只能微弱地讲一句：小子们哪！你们要彼此相爱。神将他的生命留得最长，似乎要表示出爱的长久性水恒性来。也可以说，因为他爱主的心越来越深，历难不变，主便留他在世上作榜样，坚固第一世纪的信徒的心。
约翰老年时写的书信十分亲切，都是家中用语，是别的书信中没有的。他不单称呼他们为亲爱的弟兄，也称他们为父老，少年人，小子们。书信的中心，不用说，是爱，他叫他们不要爱世界，因为世界的一切事都要过去，都是暂时的，惟有遵行神旨意的，是永远常存。遵行神旨意的就是爱神爱人的，要活到永永远远。
约翰不是没有软弱，他也与众门徒同样在客西马尼园睡觉，他也在主被捉时赤着身子逃走。但当他在拔摩海岛再次看见荣耀的主，并记录下一切异象后，主接他回到天家；那时，与主面对面，有限的都变成无限了，软弱的变成完美了，他与永爱的神同在。我们将来也要如此过好得无比的生活，在永世里与神的爱溶合。
第六章 腓力
腓力是一个希腊名字，按理他应该有个犹太名，但圣经中未见提及。这个名字与以后在旷野向太监传福音的腓利相同，而事实上是两个人，中文圣经译成不同的字是聪明的，免致混乱。腓力在五旬节后就不见其名，据外传记载，他在主升天以后大发热心，不久就殉道。他名字的原意是真理的战士，他真是基督的精兵。我们用三个角度来看他：
一、真理认识方面（约一：43～46）
腓力是伯赛大人，和安得烈，彼得同城。有一天，主耶稣想要往加利利去，在路上遇见腓力，就对他说，来跟从我吧！这么简单的一个呼召，腓力就跟从了主，做主的门徒。在那个不信的时代，主曾比喻成「我向你们吹笛，你们不跳舞，向你们举哀，你们不捶胸」的麻木社会里，为什么腓力这么快捷的接受主的呼召呢？从他以后对拿但业的见证中，我们就可以知道他是素常留心考察先知预言的人。他对真理认识极深，一遇见主耶稣，就认识出他是弥赛亚来。主一句简短的话就吸引他做了门徒，而且马上心里火热，去找自己的朋友拿但业来见主。
腓力找着了拿但业，对他说：摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。腓力不是施洗约翰的门徒，没有受过正式的神学训练；那时主耶稣也没开始行神迹，对腓力也没说过什么预言；但一个熟知真理的人站在真理面前，马上就能认出来。腓力说得多么透澈，正像主以后在以马忤斯的路上向那两个门徒所说的一样：于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了（路廿四27）。今日仍有许多人认为旧约不过是犹太人的历史加上一些神话传说，对现代人没什么关系；这种人可以说是对真理没有完整的认识，没有深刻的了解。正如拿但业一样，马上顶一句：拿撒勒还能出什么好的么？拿撒勒是近在身边的小城，怎么一下跟古时的伟人先知拉上关系呢？腓力没有辩驳，只跟他说了三个字：你来看。
这又是腓力对真理有深刻认识的表现。我们不用空口辩论，在真理之外绕圈子，徒伤感情；你自己来认识真理，站在真理前面，就完全清楚了。拿但业果然看见就信了，而且以后在门徒的名单中常与腓力同列，成为腓力的同工。我们领人归主也当如此，把他直接领到主面前去，主的话自然会感动他，拯救他。 二、信心操练方面（约六：4～7）
腓力对真理固然有认识，但需要信心上的操练。腓力似乎胆子很小。一次有几个希利尼人要求他领他们去见耶稣，他不敢直接领去，转而告诉安得烈，安得烈才陪他一道去告诉耶稣（约十二：20～22）。主耶稣当然知道他每个门徒的弱点，故此在变饼的神迹以前，特意挑出腓力来对他说：我们从哪里买饼叫这些人吃呢？圣经上特意注明：他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。可惜腓力没考上，他回答说：就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。
可见一个人有真理的知识还不够，必需加上实际信心生活的操练。我们常常犯这个毛病，明明知道圣经上这样这样说，但生活上遇到难处时，就忘了圣经上的应许，只用自己的头脑来打算。腓力本该回答主说：主阿！你能用水变酒，一定也能用石头变饼，你有什么吩咐，请尽管说吧！我们一定照行。这是从经验得来的操练。他也可以凭纯全的信心说：主阿！只要你说一句话，我们就都得饱足了。你是永生神的儿子，在你没有难成的事。如果他能应用摩西和先知书上的史实，他该说：主阿！你看是求神从天上降吗哪下来好呢？还是命令乌鸦叼饼来好？
可惜腓力一听到要买饼给这么多人吃，就自顾自的打起算盘来了。一个饼多少钱？一两银子可以买多少饼？算一算这个数目可真大，廿两银子的饼还不够一人咬一口呢！低头打算盘就忘记仰头看主了，连问题都听错了。主问的不是钱，是问到什么地方去买。是食物的来源问题，不是购买力的问题。信心软弱的人多可怜！看人看环境看自己，都是难处。如果仰头看主，求主，什么难处都没有了，神的恩典要充充足足的赐下来，使我们享用不尽。 三、祷告追求方面（约十四：6～11）
腓力一开始就认识主耶稣是弥赛亚，但可惜三年来与主同行，似乎没什么长进，以致在最后晚餐时，还提了一个愚蠢的要求。那时，主说：我就是道路、真理、生命、若不藉着我，没有人能到父那里去。而且又很清楚地加上：你们若认识我，也就认识我的父，从今以后，你们认识他，并且已经看见他。说得这么清楚，腓力还要愚蠢地求：求主将父显给我们看，我们就知足了。主不得不责备他：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？
想必腓力当初遇见了弥赛亚，就知足了，没有进一步的追求更深认识他。属灵的事情比如逆水行舟，不进则退。停留在原来的地位上惯了，就连当初认识的都迷糊起来了。永远在道理的开端，永远做吃奶的婴孩，怎不叫主感叹呢？现在他的祷告都变得愚蠢了，跟那些只求神迹不要救恩的希利尼人没有两样。他的目的只求自己的满足，不是神旨得成，真是个软弱的信徒，为自己求福求寿求平安求子孙学而有成，从不求怎么过合乎神旨讨主喜悦的生活。
你认识主多少年了？你仍未离开道理的开端？仍使主忧伤感叹吗？但愿你在认识，信心，祷告各方面都不停地长进，使主的心满足。
第七章 巴多罗买
经文：约翰福音一章四五至五一节，罗马书二章廿五至廿九节
自古以来，差不多所有圣经学者都同意一种说法，那就是，主耶稣拣选的十二门徒之一，巴多罗买，就是约翰福音一章记载的拿但业。理由有四： 第一，门徒除正名外，还有别的称呼的不止他一位。例如：彼得又称矶法，马太又称利未等等。
第二，巴多罗买的名字常与腓力连在一起，正证明拿但业是腓力带来见主耶稣的。
第三，巴多罗买在前三本福音书所列门徒的名次中，其地位与约翰福音中拿但业被召的次序相同。
第四，前三本福音书从未提过拿但业，约翰福音也从未提过巴多罗买，可见两者为一。
巴多罗买是迦拿人。圣经中凡有「巴」字在名字前的都是什么人的儿子的意思。巴约拿就是约拿的儿子，巴底买就是底买的儿子；所以巴多罗买就是多罗买的儿子之意思，不算他的正名。正名该叫拿但业。 一、真以色列人
主耶稣第一次看见拿但业，就指着他说：看哪！这是个真以色列人！他心里是没有诡诈的。主给他最高的称赞，可见主多么爱他，多么爱一个完全诚实的人。在这个世界里面，要找到一个完全诚实无诡诈的人，真不容易。诗人说：没有一个人行善，连一个也没有（诗五三：3）；主也赞同，因为主没有说拿但业没有罪，只说他心中没有诡诈。主是知道人心的，他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的（约二：24～25）。当时的法利赛人和文士，主就指摘他们是假冒为善的，外面好像粉饰的坟墓，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽（太廿三：37）。主今天也同样查察我们的内心，他对你的批评是什么呢？是称赞还是指责？
真假以色列人是怎样分的呢？保罗说得很清楚：外面作犹太人，不是真犹太人，外面肉身的割礼也不是真割礼；惟有里面作的才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的（罗二：28～29）。我们今天作真基督徒就是如此。 二、无花果树下
拿但业听见主耶稣称赞他是真以色列人后，就问他说：你从哪里知道我呢？主回答说：腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。拿但业马上称呼主：拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！
先前，腓力找着拿但业，对他说：摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。拿但业真是心里没有诡诈的，冲口就出：拿撒勒还能出什么好的么？为什么现在主一提无花果树下，他就除去成见，认耶稣为神的儿子呢？原来以色列人住宅附近都种无花果树，此树叶大荫多，是默想，祷告的好去处。虔诚的犹太人多在无花果树下祈求，等候弥赛亚国的来到；不像法利赛人站在十字路口，故意作很长的祷告，叫人看见。拿但业是真以色列人，他在暗中的祷告居然让从未谋面的主耶稣看见了，知道了，而且说出来了，他的激动是可想而知的。
拿但业的坦诚是值得我们效法的，他一认识主，马上丢开积年根深的成见，转口呼出三个名称来。第一个是拉比。拉比的意思就是老师，表示他愿意做主的门徒，在主的面前受教。第二是神的儿子，承认主是弥赛亚，是道成肉身，表示他的敬畏。第三是以色列的王，就是他素来所盼望，所等待，所祈求的，表示他的顺从。我们所认识的主是否如此？我们对主的态度是否如此？ 三、看见更大的事
主真是位好教师，一开头并没有驳他的成见，反而称赞他；接着又证明自己无所不知的神性，让他信服。现在得到他的心了，才施教，对他说：因为我说在无花果树底下看见你，你就信么？你将要看见比这更大的事。
智慧的主马上给他一个学习的目标：要继续追求认识主。不要以为已经得着了，已经完全了，应该竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（腓三：12）。基督是那么丰富，我们穷其一生，也不能够完全认识他。所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步（来六：1）。
主应许拿但业将要看见比这更大的事，他后来真的看见了许多神迹奇事，使他更认识主的权能。信心是无限制的，我们不要用理性来划定疆界。神的恩典是超过我们所求所想的，我们不要自满自足。书念妇人得子是小事，儿子死而复活才是大事。三王攻打摩押人时，不
见风不见雨，谷中却满了水是小事，打胜摩押人军才是大事。彼得捕到一百五十三条大鱼是小事，讲道得三千人悔改方是大事。我们当大大张口，让神的恩典一次比一次更多更大的充满我们。前面要得之地仍甚多，把我们的脚掌踏上去！
随后，主又对众门徒说：我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。雅各昔日看见的是一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来（创廿：八12）。现在主把自己的身体当做顶天立地的梯子，是第一次将救赎的道理传给门徒，使他们明白人子来为要舍命，作多人的赎价。他把身体献上，成为一条又新又活的路，使世人可以藉着他到父那里去。拿但业与众门徒当时都不明白，甚至主复活后显视给他们看，他们还是不大明白，直到主升天后，他们聚集在马可楼上，五旬节受了圣灵后，才完全明白整个救恩的道理。
传说巴多罗买――拿但业以后在非洲沙漠传福音，为主殉道：相信这个真以色列人必是向着标竿直跑，得着了神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏。
第八章 多马
经文：约翰福音廿章廿四至廿九节 如果福音只有前三本，我们就只知道多马的名字，无从追寻他的事迹。感谢主！约翰替我们记下了许多宝贝而独特的史料，使我们得着教训。
多马是双生子的意思。有人说，他本名犹大，后来见十二门徒中有雅各的儿子犹大，又有卖主的加略人犹大，为了分别起见，就叫他的诨名：双生子。多马又叫低士马，多马是希伯来语，低士马是希腊语，都是双生子的意思，与利百加生下以扫雅各「双子」那个字是同一个字（创廿五）。想必他定是双生子之一，就是不知道另外那个双生子在哪里？后来又怎样？多马却因跟从主而留名于后世，受人记念，可见服事主的人总不吃亏。 一、多疑的多马
提起多马，就想到不信，正如提起犹大，就想到卖主，提起底马就想到贪爱世界一样。圣经中提到多马三次发言，三次都显出他的疑惑不信来。
第一次是在拉撒路死了的时候，主说：拉撒路死了，我没有在那里就欢喜，这是为你们的原故，好叫你们相信；如今我们可以往他里去吧！多马就对其他门徒说：我们也去和他同死吧（约十一：15～16）。第二次是在最后的晚餐席上，主说：我去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。多马说：主啊！我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢（约十四：5）？第三次就是主复活后向门徒显现，多马竟不在场，后来门徒告诉他，他们已经看见主了。多马却说：我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信（约廿：25）。
看多马三次说的话，好像一次比一次更多疑。第一次还带着傻劲，虽疑惑仍说死就同去死吧！第二次虽显出灵性的无知，但有询问的真诚。第三次却很难原谅。明明有那么多门徒作证，他却斩钉截铁地说，非用指头探入伤痕总不相信。好像怪门徒合伙起来欺骗他似的，连看见主的脸容还不够，还要用指头探主手上与肋旁的钉痕才算数。他倒记得清清楚楚主死在十架上的情形，主多次说过三日后要复活的话，他却不记得了。疑惑下信的人都是悲观的，他们没有因信而存的指望，自然就失去了快乐。他们只能看见现实，看不到青天之上的荣耀，因为没有信心的眼睛。实在可怜！ 二、主爱的多马
主爱多马就爱他到底。第一次，主让他目击拉撒路的复活。第二次，主用一个伟人的宣告回答多马的疑问。主说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。现在第三次，主为了多马的缘故，再次向门徒显现。真的要多马伸出指头来摸他的手，探他的肋旁。针对多马说的「非……总不信」，主说：「不要疑惑，总要信。」上的爱真深厚！他包容，饶恕，一而再，再而三的教导体恤。主的爱何其周到！他不忽略任何一个，彼得的否认，多马的 上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
|
网友评论：（只显示最新10条。评论内容只代表网友观点，与本站立场无关！）
:62451936
生命团契(十一)